洞头区第五届运动会今开幕

来源：亿万斯年网编辑：迈克尔杰克逊时间：2025-04-05 07:19:46

若动静异心，是有二心也。

欲虽来源于性，从根源上说是善而不是恶，但欲之所以为善，还要看其是否合于当然之则，如果恣情纵欲而不知反，斯为恶尔。这正是就人欲而言，不是人欲之外别有超越的普遍原则。

洞头区第五届运动会今开幕

向无人欲，则亦无天理之可言矣。刘宗周的思想，可说是从古代人学向近代人本主义过渡的重要环节。因为气质之心，是浑然流行之体，公共之物也。但反对人君独治[55]，提倡博爱[56]，提出人性不止孟子之言人伦而已[57]，这些都具有新的时代特点，也是对理学心性论、人生论的一种自我反省和自我批判。他所反对的是穷人欲，并不是不要人欲。

他发展了朱熹关于人欲未便是不好的思想，把天理说成性，说成道心，把欲说成情，说成人心。体即道，用即义，最为详密。它不仅是认识论的最高真理，而且是价值论的最高标准，以及审美体验的最高原则。

程、朱提倡学为圣人，因为只有圣人达到了天人合一境界。既是普遍意识，又是个体意识。[65] 行法以俟命，就是按道德法则行事，穷理尽性以至命。因为圣人之心，以道为体，而无一毫人欲，尽心就是尽体道之心，故能实现永恒的自由境界。

成之者性也，又复归之于天，天命之谓性也。因此，天人之间，既有同又有异，既有分又有合，分者正所以为了合。

洞头区第五届运动会今开幕

在他看来，圣人与天同体，故能与天地合其德，与万物合其性情[104]。[63] 三、天人合一是一个由合到分，由分到合的过程。既诬乾坤为幻化，则所谓实际、本心、真性，则是以人生为幻妄。这也是对人者天地之心的解释。

所谓学为人，就是人当先理会所以为人[75]，所以为人者正是道德本体，因而也是宇宙本体。因此，既不能离形体，又要超形体，在有限的存在之中达到无限的境界。但是要真正得天，还要修人事以尽天道，认识和实践在人之天。这也是天人之学的重要内容。

这正是实践理性而不是认知理性，是主客体的价值关系而不是认识关系。[14]《周易》复卦《彖传》说：复其见天地之心乎。

洞头区第五届运动会今开幕

这就必须发挥人的认识能力，认识和掌握自然规律。但无人则无以见天地[43]，离开主体，便无所谓客体，更无所谓参赞。

[107]《大雅》三十一，《诗广传》卷四。这正是天之所以为天者，即具有普遍永恒性。所谓人之天，就是性命之理，天者，理而已矣，得理则得天矣[118]。天之绪显垂于人，待人以行，故人之为，天之化也。亘古亘今无始无终，更有甚同异？[85] 作为普遍规律的天，被主体化而变成人的本体存在，同时却受到形体的限制。[115]《春秋左氏传博议》卷下。

所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。从形质到本质，人和自然都有区别，因此不能说天人合一。

人之德性亦与此合，乃是己有。同时，理学天人理论的形成，同当时佛教思想的挑战有直接关系。

荀子最明于天人之分，并提出制天命而用之的重要命题，但同时又承认天是人和万物之本。前者是从发生学上说，人是自然界的产物，故不能脱离自然界，这一点王阳明和所有理学家都一样。

盖天只是以形体而言，乾元即天之所以为天者也。人心是天渊，心之本体无所不该，原是一个天。圣人能够同天[19]，与天地合其德[20]。天则无心无为，无所主宰，恒然如此，有何休歇。

他指出释氏所谓太虚，只是略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小，因缘天地，诬世界乾坤为幻化[33]。他承认人性根于心而受于天，知性则可以知天。

[113]《召南》二，《诗广传》卷一。能超越自己的感性形体，达到普遍绝对的本体存在，便能反观天地万物而与之为一体，便是生机活泼，充满生意，其所谓放在万物中一例看，大小大快活，进入物我一体的美学境界。

格物穷理之类，只是实现这种境界的方法。人要备生人之用，成人道之用，必须认识和利用、改造自然界。

这被认为是人的真正的自觉，进入了人生的最高境界。合天者，与天之所以生我之理合而已矣。与朱熹同时的吕祖谦，也提出过类似的看法。[96]《论语学案》，《刘子全书》卷二十八。

但是另一方面，王廷相又从气一则理一的观点论证了天人合一的思想。他批评了儒家主要的两种天人理论，即自然论和天命论。

理学家特别是心学派，都提倡以直觉为特征的创造性思维，提倡对人生意义的创造，其实这个意义就是自我超越所达到的本体境界，即和宇宙自然界实现同体。其实，朱、陆都是天人合一之学，圣也罢，人也罢，都是以天人合一为根本目的。

陆九渊虽然提倡人即是天，但他也承认自私等等也是妨害天人合一的。个体意识随时都有冲破这种封闭体系而独立发展的可能。

上一篇：北京新增网络空间安全职称评审专业
下一篇：餐桌钢化玻璃茶几面好吗玻璃餐桌该怎么养护表面

洞头区第五届运动会今开幕

友情链接